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乾&rdquo:元亨,利贞。初九,潜龙勿用。
&ldquo
乾&rdquo之所以取于&ldquo龙&rdquo者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之?九二:见龙在田,利见大人。
飞者,龙之正行也
天者,龙之正处也。见其在田,明其可安而非正也。九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。
九三,非龙德欤?曰:否。进乎龙矣。此上下之际、祸福之交、成败之决也。徒曰龙者不足以尽之,故曰君子。夫初之可以能潜,二之所以能见,四之所以能跃,五之所以能飞,皆有待于三焉。甚矣三之能处也!使三之不能处此,则&ldquo
乾&rdquo丧其所以为&ldquo乾&rdquo矣。天下莫大之福、不测之祸,皆萃于我而求决焉。其济、不济,间不容发。是以&ldquo终日乾乾&rdquo,至于夕犹&ldquo惕&rdquo然,虽危而无咎也。九四:或跃在渊,无咎。
下之上,上之下,其为重刚而不中。上不在天,下不在田者,均也。而至于九四,独&ldquo
跃&rdquo而不&ldquo惕&rdquo者,何哉?曰:九四,既进而不可复返者也。退则入于祸,故教之&ldquo跃&rdquo。其所以异于五者,犹有疑而已。三与四皆祸福杂,故有以处之,然后无咎。九五:飞龙在天,利见大人。
今之飞者,夕之潜者也,而谁?非&ldquo
大人&rdquo欤?曰&ldquo见大人者&rdquo,皆将有求也。惟其处安居正,而后可以求得。九二者,龙之安九五者,龙之正也。上九:亢龙,有悔。
夫处此者,岂无无悔之道哉?故言&ldquo
有&rdquo者,皆非必然者也。用九:见群龙无首,吉。
&ldquo
见群龙&rdquo,明六爻皆然也。蔡墨云:其&ldquo姤&rdquo曰:&ldquo潜龙勿用。&rdquo其&ldquo同人&rdquo曰:&ldquo见龙在田。&rdquo其&ldquo大有&rdquo曰:&ldquo龙飞在天。&rdquo其&ldquo夬&rdquo曰:&ldquo亢龙有悔。&rdquo其&ldquo坤&rdquo曰:&ldquo见群龙无首,吉。&rdquo古之论卦者以不变①,论爻者以变。&ldquo姤&rdquo者,初九之变也&ldquo同人&rdquo者,九二之变也&ldquo大有&rdquo者,九五之变也&ldquo夬&rdquo者,上九之变也各执其一,而&ldquo坤&rdquo则六爻皆变。吾是以知用九之通六爻也,用六亦然。&ldquo
校注&rdquo①不变:《苏氏易传》曰&ldquo
定&rdquo。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。
此论&ldquo
元&rdquo也。元之为德,不可见也,其可见者&ldquo万物资始&rdquo而已。天之德不可胜言也,惟是为能&ldquo统&rdquo之,此所以为&ldquo元&rdquo也。云行雨施,品物流形。
此所以为&ldquo
亨&rdquo也。大明终始,六位时成。
此所以为&ldquo
利&rdquo也。生而&ldquo成&rdquo之,乾之&ldquo终始&rdquo也。成物,之谓&ldquo利&rdquo矣。时乘六龙以御天。
飞、潜、见、跃,各适其时以用我,刚健之德也。
乾道变化,各正性命。
此所以为&ldquo
贞&rdquo也。保合太和,乃利贞。
通言之也。&ldquo
贞&rdquo,正也。方其变化各之,于情无所不至。反而循之,各直其性以至于命,此所以为&ldquo贞&rdquo也。世之论性命者多矣,因是,请试言其粗。曰:古之言性者,如告瞽者以其所不识也,瞽者未尝有见也,欲告之以是物,患其不识也,则又以一物状之。夫以一物状之,则又一物也,非是物矣。彼惟无见,故告之以一物而不识,又可以多物眩之乎?古之君子,患性之难见也,故以可见者言性。夫以可见者言性,皆性之似也。君子日修其善以消其不善不善者日消,有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善善者日消,亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者,尧舜不能加焉,桀纣不能亡焉,是岂非性也哉!君子之至于是,用是为道,则去圣不远矣虽然有至是者,有用是者,则其为道常二,犹器之用于手不如手之自用,莫知其所以然而然也。性至于是,则谓之命命,令也。君之令曰命,天之令曰命,性之至者亦曰命。性之至者非命也,无以名之而寄之命也。死生祸福,莫非命者,虽有圣者,莫知其所以然而然。君子之于道,至于一而不二,如手之自用,则亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也。情者,性之动也,泝而上,至于命沿而下,至于情,无非性者。性之与情,非有善恶之别也,方其散而有为,则谓之情耳。命之与性,非有天人之辨也,至其一而无我,则谓之命耳。其于《易》也,卦以言其性,爻以言其情。情以为&ldquo利&rdquo,性以为&ldquo贞&rdquo。其言也互见之,故人莫知明也。《易》曰:&ldquo大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。&rdquo夫&ldquo刚健&rdquo、&ldquo中正&rdquo、&ldquo纯粹&rdquo、&ldquo精&rdquo者,此乾之大全也,卦也及其散而有为,分裂四出而各有得焉,则爻也。故曰:&ldquo六爻发挥,旁通情也。&rdquo以爻为情,则卦之为性也明矣。&ldquo乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞&rdquo,以各正性命为贞,则情之为利也亦明矣。又曰:&ldquo利贞者,性情也&rdquo,言其变而之乎情,反而直其性也。首出庶物,万国咸宁。
至于此,则无为而物自安矣。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
夫天,岂以&ldquo
刚&rdquo故能&ldquo健&rdquo哉!以&ldquo不息&rdquo故&ldquo健&rdquo也。流水不腐,用器不蛊,故君子庄敬曰强,安肆曰偷。强则日长,偷则日消。&ldquo
潜龙勿用&rdquo,阳在下也。&ldquo见龙在田&rdquo,德施普也。&ldquo
终日乾乾&rdquo,反复道也。王弼曰:&ldquo
居上不骄,在下不忧,反复皆道也。&rdquo&ldquo
或跃在渊&rdquo,进无咎也&ldquo龙飞在天&rdquo,大人造也。&ldquo
亢龙有悔&rdquo,盈不可久也。&ldquo用九&rdquo,天德不可为首也。《文言》曰:&ldquo
元&rdquo者,善之长也,&ldquo亨&rdquo者,嘉之会也。阴阳合而物生,曰&ldquo
嘉&rdquo。&ldquo
利&rdquo者,义之和也,&ldquo贞&rdquo者,事之干也。君子体仁足以长人嘉会足以合理利物足以合义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:&ldquo乾,元亨利贞。&rdquo礼非亨,则偏滞而不合
利非义,则惨洌而不和。初九曰:&ldquo
潜龙勿用。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo龙德隐者也。不易乎世。&rdquo王弼曰:&ldquo
不为世所易。&rdquo&ldquo
不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷乐则行之,忧则违之确乎其不可拔,潜龙也。&rdquo九二曰:&ldquo
见龙在田,利见大人。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,博德而化。&rdquo《易》曰:&ldquo见龙在田,利见大人,&rdquo君德也。尧、舜之所不能加,桀、纣之所不能亡,是谓&ldquo
诚&rdquo。凡可以闲而去者,无非&ldquo邪&rdquo也。邪者尽去,则其不可去者自存矣。是谓&ldquo闲邪存其诚&rdquo。不然,则言行之信谨,盖未足以化也。九三曰:&ldquo
君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo君子进德修业。忠信,所以进德也修辞立其诚,所以居业也。&rdquo&ldquo
修辞&rdquo者,行之必可言也。修辞而不立诚,虽有业不居矣。&ldquo
知至至之,可与几也知终终之,可与存义也。&rdquo&ldquo
至之&rdquo,为言往也&ldquo终之&rdquo,为言止也。&ldquo乾&rdquo之进退之决在三,故可往而往其几,可止而止其义。&ldquo
是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。&rdquo九四曰:&ldquo
或跃在渊,无咎。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo上下无常,非为邪也进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故&lsquo无咎&rsquo。&rdquo九五曰:&ldquo
飞龙在天,利见大人。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。&rdquo燥、湿不与水、火期,而水、火即之
龙、虎非有求于风、云,而风、云应之。圣人非有意于物,而物莫不欲见之。&ldquo
本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。&rdquo明龙之在天也。
上九曰:&ldquo
亢龙,有悔。&rdquo何谓也?子曰:&ldquo贵而无位,高而无民。&rdquo王弼曰:&ldquo
下无阴也。&rdquo&ldquo
贤人在下位而无辅。&rdquo夫贤人者,下之而后为用。
&ldquo
是以动而有悔也&rdquo。&ldquo潜龙勿用&rdquo,下也。&ldquo见龙在田&rdquo,时舍也。时之所舍,故得安于田。
&ldquo
终日乾乾&rdquo,行事也。&ldquo或跃在渊&rdquo,自试也。&ldquo飞龙在天&rdquo,上治也。&ldquo亢龙有悔&rdquo,穷之灾也。乾元&ldquo用九&rdquo,天下治也。王弼曰:&ldquo
夫能全用刚直,放远善柔。非天下至治,未之能也&rdquo。&ldquo
潜龙勿用&rdquo,阳气潜藏。&ldquo见龙在田&rdquo,天下文明。以言行化物,故曰&ldquo
文明&rdquo。&ldquo
终日乾乾&rdquo,与时偕行。&ldquo或跃在渊&rdquo,乾道乃革。&ldquo飞龙在天&rdquo,乃位乎天德。&ldquo亢龙有悔&rdquo,与时偕极。乾元&ldquo用九&rdquo,乃见天则。天以无首为则。
&ldquo
乾、元&rdquo者,始而亨者也。&ldquo利、贞&rdquo者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。&ldquo时乘六龙&rdquo,以御天也。&ldquo云行雨施&rdquo,天下平也。君子以成德为行,曰可见之行也。君子度可成则行,未尝无德也。故其行也,日有所见
日可见之行也。&ldquo
潜&rdquo之为言也,隐而未见,行而未成是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:&ldquo见龙在田,利见大人,&rdquo君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故&ldquo
乾乾&rdquo,因其时而&ldquo惕&rdquo,虽危无咎矣。九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故&ldquo
或&rdquo之。&ldquo或&rdquo之者,疑之也,故无咎。&ldquo
或&rdquo者,未必然之辞也。其&ldquo跃&rdquo也未可必,故以&ldquo或&rdquo言之,非以为惑也。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况人乎?况于鬼神乎?
&ldquo
亢&rdquo之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎?
