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明夷&rdquo:利艰贞。《彖》曰:明入地中,&ldquo
明夷&rdquo。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。&ldquo利艰贞&rdquo,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。《象》曰:明入地中,&ldquo
明夷&rdquo,君子以莅众,用晦而明。王弼曰:显明于外,乃所辟也。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
《象》曰:&ldquo
君子于行&rdquo,义不食也。&ldquo
明夷&rdquo之主在上六。二与五,皆其用事之地。而九三势均于其主,力足以正之,此三者皆有责于&ldquo明夷&rdquo之世者也。夫君子有责于斯世,力能救则救之,六二之&ldquo用拯&rdquo是也力能正则正之,九三之&ldquo南狩&rdquo是也。既不能救,又不能正,则君子不敢辞其辱以私便其身,六五之&ldquo箕子&rdquo是也。君子居&ldquo明夷&rdquo之世,有责必有以塞之,无责必有以全其身而不失其正。初九、六四,无责于斯世,故近者则入腹获心&ldquo于出门庭&rdquo,而远者则行不及食也。&ldquo明夷&rdquo者,自&ldquo夷&rdquo以全其明也,将飞而举其翼,必见縻矣,故&ldquo垂其翼&rdquo,所以示不飞之形也。方其未去也,&ldquo垂其翼&rdquo,缓之至也及其去也,三日不遑食,亟之至也。是何也?则惧不免也。&ldquo明夷&rdquo之主,既已失其民矣,我有所适,所适必其敌也。去主而适敌,主且以我为谋之,故曰&ldquo主人有言&rdquo。&ldquo主人&rdquo,上六也。六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
《象》曰:六二之吉,顺以则也。
爻言左右,犹言内外也。在我之上,则于我为左矣。&ldquo
明夷&rdquo之世,&ldquo坤&rdquo,君也,而将废也。&ldquo离&rdquo,臣也,而方壮也。自&ldquo离&rdquo言之,&ldquo坤&rdquo之废,左股之伤也。六二忠顺之至,故往用拯之,爱其忠而忧其不济也。故戒之曰:徒往不足拯也。马壮而后吉,马所以载伤者也。九三:明夷,于南狩,得其大首,不可疾贞。
《象》曰:&ldquo
南狩&rdquo之志,乃大得也。六二所居者顺①,而不失人臣之则,故可以拯不明之君。有功而不见疑,是以吉也。至于九三,其势逼矣。虽欲拯之而不可得,故&ldquo
南狩&rdquo以正之。&ldquo明夷&rdquo始自晦也,&ldquo南狩&rdquo,发其明之地也。以阳用阳,戒在于速,故&ldquo大首&rdquo既获,则&ldquo不可疾贞&rdquo。&ldquo
校注&rdquo①所居者顺:《苏氏易传》作&ldquo
所居顺&rdquo,误。六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
《象》曰:&ldquo
入于左腹&rdquo,获心意也。近不明之君,而位非用事之地,虽以逊免可也。是故&ldquo
入其左腹,获其心意&rdquo,而君子莫之咎者,以去其门庭之速也。君子之居此,惧不免尔。既免,未有不去者既免而不去,怀其门庭,将以有求,则吾罪大矣。六五:箕子之明夷,利贞。
《象》曰:箕子之贞,明不可息也。
六五之于上六,正之则势不敌,救之则力不能,去之则义不可,此最难处者也。如箕子而后可,箕子之处于此,身可辱也,而&ldquo
明不可息&rdquo者也。上六:不明晦,初登于天,後入于地。
《象》曰:&ldquo
初登于天&rdquo,照四国也&ldquo後入于地&rdquo,失则也。六爻皆晦也。而所以晦者不同:自五以下,明而晦者也
若上六,不明而晦者也。故曰&ldquo不明晦&rdquo,言其实晦非有托也。明而晦者,始晦而终明不明而晦者,强明而实晦,此其辨也。
